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宝宝论坛内部四肖8码 佛学_百度百科

来源:本站原创发表时间:2019-12-07访问次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的计较,关键齐集在周旋佛教经典的摒挡与阐明上。

  它无意被等同于今世的佛教申辩,但平淡操纵在较守旧的谈论技术上。在例外佛教古代中,爆发良多各异的学派。平凡有两种争持手腕,一种是考证,梳理式斟酌。一种是实证佛学所蕴藏的粘稠义理的清楚式冲突。

  如是全班人闻。眼前佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相繁多,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证实名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅标准录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全豹法相义类,依原来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,吐气扬眉。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其技巧终。而浅尝辄止,难免糢糊汗漫,更非论已。故今寂照居士之佛学步骤统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一共法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然姑且有目前之时机,适合而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间错乱糅,极供给有为之步调统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于懂得,则欲通古人之书,亦正须有为之机谋者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加回嘴焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻完备焉。

  其中次第体例之理,叙列法相,则由尘间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教师菩萨。若施怜恤方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随便所之,本无不行。然以全般表象不明,通常纡曲很久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,货物驰求,所履虽多,不得权术,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般现象,方始清晰。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感到游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不结合便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,频频历之几久,技能难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此假使者,不亦太少轻易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层圭臬,非一往本相,故云措施。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以精确行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言尘凡,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层填补。人间之相,法式搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,整个世界,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如非常当下笃志之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为辨认,再进而推究其体用若何,自将就心觉大讲,有其进入之阶。全体法理,虽秩序重浸,但是了明静心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所筑筑之新式佛教教员机构。其熏陶技术异于传统丛林。大意与新式学塾之教练本事沟通,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以来之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创立,月霞策划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台从此,在台湾建立之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之中原佛教讨论院及东方佛教授院、圣印之中华佛老师院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学商量所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法创新之急进派,于变法溃烂后,至上海刊行时报。因转向争执佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始不停涌现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的争吵,重要集闭在敷衍佛教经典的收拾与注疏上。它偶尔被等同于今世的佛教龃龉,但通常利用在较古代的申辩技能上。凤凰神算论坛 时而深情在各异佛教古代中,爆发良多破例的学派。

  近代中国着名的佛学商议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨方向而言,平庸侧沉于思想体例、泉源、发展之阐明等;自其内容畛域而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包含其今后之弟子、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解谈、挑选、阐论之佛教种种宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实际二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法盛行红尘,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新妙技加以整理,并作有条理、有系统之发挥,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予弟子,学生们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,可是剖判宇宙表象、人生原形,示导若何摆脱以达本相和平之诀窍。故佛学所酌量之中心,系以人生解脱为中央,兼论及六合之题目二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世说法光阴,此期教法之中枢,以宣示小我解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为总结方式,来飘逸武断全部烦恼。

  (2)八正规,此乃分开快活与苦行两边之中谈思想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意想。即:苦谛(阐明社会人生生存之事实是充溢苦闷不安)、集谛(叙述引起苦之来由与烦闷源由和渴爱之本相)、灭谛(论述灭却烦闷去除烦闷不安,方能达于切切安逸涅盘野外之实情)、道谛(阐发有合抵达涅盘之办法)。

  从上座、大众两大基础部派之分裂着手,至初期大乘佛教之胀起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相称于部派佛教本领。自两大部派之基本思思与根源精神观之,此期呈实质行主义(落伍派)和理思主义(理思派)作对之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之威望、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而慢慢创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致相互间生起斗嘴,局部有意学僧乃全力于教法之叙述诠释,拾掇分类,而涌现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙全部有部、经量部、犊子部等较为危殆。其中,叙悉数有部主见整体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时主意“今朝实有”、“过未无体”,狡赖心齐全法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于民众部编制,一方面强调佛之越过性、千万性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又见解“心肠本净”、“旧日他日是无,今朝是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开始公然流通之本领。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨念思为主流,然并未看不起小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”思想中,一一驳倒统统设定实体法有之哲学想想,而感觉实际体认宇宙皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之千万立场,称为“真义”;供认大家所执着之相尴尬场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观缘起即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分解并行之工夫。此时刻对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教浮现两大想思家,即无着、世亲兄弟二人,反对前期龙树中观派看待“空”之主张,依唯识谈而构成现实凡间之一切生计并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对具体之“依大家起性”,和一概简直之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所露出。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋沦陷之功夫。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奇异咒术,思想渐与婆罗门教之梵你们们论相连结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时候。

  复因大乘佛教之昌隆,敬仰圣者功德之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、大家力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、大家力、机密、欲乐、顿证等念思之漫溢,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多不同之派别,不一样之说法,为了消除争论、制止冲突,中原佛学家即以判教权术,将百般道法谐和消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸派别之弱点意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教之外叙想念。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外说敷衍“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭破诸法不生不灭、接续偶尔、不一无别、不来不去之理,来消弭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而论述天地万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为原意,以为全盘诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为极端妙谈。

  陈宣帝修德七年(575),智顗里手入天台山而初创此宗。追思传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗里手而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“焦急即菩提、生死即涅盘”之理由。其纲义要旨有三:即一思三千之宇宙观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,关座六合之结果合一,每一表象(物或心)所发扬之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身便是实相,就是如如;主意全盘法平等,此乃晒台止观之中间思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面领受地论宗之教义,而投入中国佛教之郁勃期;另一方面则调和那时各家数新旧异说,立足于唯识缘起之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽驳倒晒台、唯识之学叙,实践又撷取两家之说。

  然大抵而言,华严宗效力华苛经创立宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想打开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步发挥法界诸法由于“性空”而变成一概,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之平凡缘起”。此宗弁急教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以显露其圆融无碍之法界缘起想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识分析记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸分析,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观望智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学争吵之分类,可由几个例外角度加以观看。从历史之主见看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想念;从地理之见地看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等种种之二分法。

  而于现代之佛学滋长,中外学者亦皆全力于佛学之从新分类,动作新谈论之先决条目,成为一股当代佛教师术思潮。

  比如日本学者高楠依序郎所总结之相持体例为:①议论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②怀想之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过形而上学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把举座佛学分为以叙述万法事实为目的,以理论为中央之“天地论”,与诠示开脱之真理、门径,以本质为真理之“摆脱论”二大门。佛学之寰宇论留情广阔,有就形象事物之因果连接来阐明万有由多元生起之学派;有主张物质表象为元气心灵真理所开展之唯心一元论之学派;有断定超过气象之具体本体论之学派;有不辨本体与表象,以气象归于本体手脚,提议景色即本体之学派。

  一、缘由论乃注释天下万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派考察和阐明之各异,遂发作各种之缘由说:

  ②从主观方面查核,感触统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③树立简直之本体,以之阐扬所有地步由此闪现,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之精巧,称为六大缘由论(真言学谈)。缘起论系从纵之光阴方面,论叙万法之生灭转变情景,是为“天地地步论”;实相论则从横之空间方面,来发挥万法自身之究极原因,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之看法,见解景色属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之审核,以千万不可得为真相理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观活动本体即景象,举天下万有为一如之确切者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  开脱论乃是将开脱之旨趣应用于现实上,循进取之旅途,以达究竟之方针。此解脱局限可分为开脱实质论、开脱方式论和开脱次第论三大体例。

  一、摆脱实践论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱现实之注释。

  二、开脱形式论,系为开显实践之各式现实,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之方法。

  三、开脱圭臬论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之步骤,乃至原形成佛;此类修行证果之秩序论(行位论)、全体众生是否一致、卓荦不群之成佛能够性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱圭臬论。

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  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生活的这一劫世之间(从前严肃劫和今朝贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经老师无量。谁们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得千万真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是守时间事理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分歧的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能在行以后,为了要消逝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛榜样己,大乘佛典范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不幸人,菩萨利人倒运己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那便是度己。完毕的本事,也是菩萨成佛的时刻,因为当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。你们们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游六合,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他谦逊求教高僧大德。不过,我终归遗憾地发掘:佛教流行华夏几百年,却斟酌纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的故土去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承继东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国史乘上有伟大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 岳立着宇宙十大想思家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能活动在华夏史册上有雄伟劝化的想念家之一, 其思想包含着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到庸俗的体谅。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。里手俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光专家早年遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深刻思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛叙场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不讲玄妙,提议敦厚想佛。全体抚养亦捐善举,仁慈补救,赞助流通珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。老手健壮佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其永远的影响,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。大家在佛教界巨头极高,弘一熟稔(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚内行修议“人生佛教”的根蒂宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去矫正社会和人类,创筑无缺的人品、僧格。大家尝谈:“末法期佛教之主潮,必在慎密尘间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈宽裕谈论叙了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年时代在上海大夏大学建业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战本事,巨赞曾在湖南构造南岳佛叙教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国苍生政治筹议集会第一届全体味构和开国大典。建国后,我又参与筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞漫长从事佛学龃龉,对气功和中医阴阳学谈深有冲突,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今生出名的佛教高僧、佛学家、佛教教师家和爱国作为家。

  一、佛经十学名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:弗成谈。 经典三:色就是空,94173开奖结果今晚,http://www.hzzuy.com空便是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以领悟到尘世诸般速苦。 ...


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